辨证论治是诊疗原则，也可以说是一种大法，它的具体措施是多种多样的。我们学习《伤寒论》，必须学习它的大法，换句话说，就是要学习它怎样掌握辨证规律，要懂得立法立方的道理。如果舍本求末，单凭条文去找病例，不加分析，依古施治，那就无异于“刻舟求剑” 。李仕材说：“方者，定而不可易者也；法者，活而不可拘者也。非法无以定其方，非方无以疗其证。学者先以方法熟习之，后以方法融会之。则方可以随时变，而不逾仲景之法；法可以随证立；而不外仲景之方。由是则超于方亦方也，逸于法亦法也。” 日人浅田氏说：“夫法所以辨阴阳、定病位者也，方所以随其位而制其宜者也，故法明而方效，亦犹规矩备而后奇工百出也。是故学伤寒者，未得其法也。”这就是说，我们学习《伤寒论》，必须领会其精神，掌握其方法，融会圆变，要正确对待《伤寒论》的术语。?
    阴阳、表里、寒热、虚实、六经、营卫、三焦是《伤寒论》中比较主要的术语，也是近代医界争辩的焦点，特参考一些近代学者的意见，并结合个人体会，简单地解释如下。
    （1）阴阳  阴阳本是我国古代的朴素唯物主义哲学学说，古人用它来说明宇宙间一切事物的矛盾、统一和发展的现象，含有相反相成，互相制约，互相联系的道理。仲景著《伤寒论》时，曾撰用《素问》九卷。《伤寒论》里的阴阳有一部分是从《素问》里引用过来的。它和《素问》里的阴阳，有某些相似而不相同的地方。《素问》的阴阳所指范围很大，除说明人体生理、病理问题外，还包括人体以外的自然界现象。《伤寒论》的阴阳则是用来解说疾病现象和机体机能，它有时是指病势的进退，如第七条“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也”；有时是指机体机能的盛衰，如第23条“此阴阳俱虚” ，第237条“阴阳气不相顺接”，以及所谓“亡阳”等；有时是指脉象，如第3条、第283条“脉阴阳俱紧”，第12条“阳浮而阴弱”等；有时既指病势又指机能，如第111条“阳盛则欲衄，阴虚小便难，阴阳俱虚弱，身体则枯燥。”?
    （2）表里  表里就是内外，是显示证候呈现的部位层次。表证是指外感发热疾病初期的病变阶段，就是病理机转活动于体表浅层，所呈现症状如发热、恶寒、头项强、体痛、有汗或无汗、鼻塞、脉浮等。里证是指外感发热疾病中期或后期的病变阶段，就是病理机转已影响到内部脏器组织，所呈现的症状如腹痛、大便秘结、下利或心悸、神识不清等。表证象征着机体抗力与疾病斗争，有驱之使出的现象；里证是指病邪内在或深在的意思。
    （3）六经  六经涵义问题是个老问题，历来争议较多，故另作专题讨论。?
    （4）营卫  《内经》说：“营气者，泌其津液，注之于脉；化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之标疾，而先行于四末、分肉、皮肤之间而不休者也。”“营在脉中，卫在脉外”。《难经》说：“营行作荣，荣者荣华之义也”；“营者经营也，卫者护也。” 可见营卫既是指人体内部的物质，又是分指营养和保卫身体的生理功能。确切地说，营是对内的，具有营养全身的作用；卫是对外的，具有捍卫身体不使外邪侵袭的作用。由于机体是完整统一的，营卫虽然在人体内的循行和作用有所不同，但彼此是相互关系的。我们应当把它看作是机体对内对外的生理协调作用的一部分，不能呆板地把它分立起来。?
    （5）三焦  三焦这个名称，因各书所指不同，而有不同涵义。《伤寒论》说的三焦是根据《难经》的记载。《难经•三十一难》说：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者在心下，下膈，在胃上口，主纳而不出……中焦者在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷……下焦者当膀胱上口，主分清浊，主出而不纳。”这是古人所假设的对呼吸、消化、泌尿、生殖器官的生理部分和作用的代名词。大体上说，上焦系指咽、喉、食道、气管、肺脏等部位，中焦系指胃肠，下焦系指泌尿、生殖器官及大肠的一部分。《伤寒论》引用三焦名称，仅见六条条文：第124条“……以热在下焦，少腹当鞭满”；第145条“……无犯胃及上二焦，必自愈”；第159条“……理中者，理中焦，此利在下焦”；第230条“……上焦得通，津液得下，胃气因和”；第243条“……食谷欲吐……得汤反剧者，属上焦也”；第282条“……以下焦虚有寒不能制水”。由以上六条文字中，更不难体会，仲景所谓上焦是指胸以上器官；中焦是指胃肠，下焦是指泌尿、生殖器及大肠的一部分了。
 

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